CATHOLIC YOUTH ORGANISATION,SACRED HEART CATHEDRAL, CALABAR - My Blog
Related to country: United States
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic Extreme Poverty.
Child Mortality. Death by Hunger. HIV/AIDS.
Eradicating Global Poverty
A Christian Study Guide on the
Millennium Development Goals.
REFLECTION: HIV/AIDS
(Excerpted from Eradicating Global Poverty: A Christian Study Guide on the Millennium Development Goals, Page 34.)
The extent of human suffering brought about by the global HIV/AIDS pandemic has rarely been seen before in the history of the world. HIV/AIDS is increasingly a disease of the young and the most vulnerable, particularly girls. AIDS has orphaned 14 million children and left millions more extremely vulnerable. Statistics available from 2002 show that 720,000 babies became infected with the virus during the mother's pregnancy, during birth or through breastfeeding.
The scourge of AIDS is not unlike the group of diseases known to ancient peoples as leprosy. Like AIDS, leprosy was associated with poverty, stigma and uncleanness; it marked the sufferer as one to be marginalized, cast aside by the community. Fear of contagion and the social isolation of disease meant one's friends, neighbors and even family averted their eyes and kept their distance just when help and support were needed most.
In Jesus' time lepers lived separately from the community in a kind of quarantine but without any care or support from the community. They were cast out and shunned, The disease was contagious, so the community was protecting itself, but the cost borne by the sufferers was enormous. Not only were they ill and prohibited from earning a living, but they also were cut off from the normal social systems of support and identity that would have been available to others.
South African theologian Denise Ackerman asks, "What does it mean to confess to being the 'one holy, catholic, and apostolic church' in the midst of the 'bleak immensity' of the HIV/AIDS crisis?" She suggests:
If we are truly one, we are the church with HIV/AIDS. People living with HIV/AIDS are found in every . . . religious denomination. We are all related; what affects one member of the Body of Christ affects us all. We are all living with HIV/AIDS. There is no "us" and no "them." We dare not forget that inclusion, not exclusion, is the way of grace. If we are holy, we are not living some superhuman mode of existence . . . Holiness is not withdrawal from the smell of crisis, sickness, or poverty, but engagement, often risky, in situations where God is present. If we are catholic, we are in solidarity because we are connected, in communion, with those who are suffering and who experience fear of rejection, poverty and death. If we are apostolic, we stand in continuity with the church in its infancy ... This means that we are zealous for the Word, and that we continuously examine the ideals of the early church and measure ourselves against them. This is nothing new. It is simply a call to put the words of the creed into practice.
Inclusion, engagement, connectedness and continuity -- these are the values Ackerman calls the church to live out as it lives with AIDS.
How did Jesus respond to a sufferer of a deadline and stigmatizing disease? As we see in Luke 5:12-14. quoted at the beginning of this session, we see that Jesus included the leper, engaged him, connected with him and brought him back into the continuity of their shared tradition.
Jesus included the leper by accepting the leper's request to be in relationship. "If you choose," beseeched the leper; "Yes, I do choose," said Jesus. Jesus engaged the leper by stretching out his hand. He actively reached toward him, closing the physical distance by his action. Jesus connected to the leper by touching him, shocking the leper and Jesus' followers alike, and violating the norms of their shared culture. Jesus brought the leper back into continuity with their community by telling him to abide in their tradition's requirements and so return to life in community.
This story gives us an image of what it might mean to be the church with HIV/AIDS. If we follow Jesus' example we will be inclusive, engaged, connected and in continuity.
National Council of Churches of Christ USA
Click here to download an order form for Friendship Press resources.
Pauvreté extrême. Mortalité infantile. La mort par Hunger. HIV/SIDA.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Pauvreté extrême.
Mortalité infantile. La mort par Hunger. HIV/SIDA.
Supprimant la pauvreté globale
un guide chrétien d'étude sur
les buts de développement de millénium.
RÉFLEXION : HIV/SIDA
(extrait de supprimer la pauvreté globale : Un guide chrétien d'étude sur les buts de développement de millénium, la page 34.)
L'ampleur de la douleur humaine provoquée par la pandémie globale de HIV/SIDA rarement a été vue avant dans l'histoire du monde. Le HIV/SIDA est de plus en plus une maladie des jeunes et du plus vulnérable, en particulier filles. Le SIDA a perdu ses parents 14 millions d'enfants et millions gauches plus extrêmement vulnérables. Les statistiques fournies par l'exposition 2002 que 720.000 bébés sont devenus ont infecté avec le virus pendant la grossesse de la mère, pendant la naissance ou en allaitant.
Le fléau du SIDA n'est pas à la différence du groupe des maladies connues des peuples antiques comme lèpre. Comme le SIDA, la lèpre a été associée à la pauvreté, au stigmate et à l'uncleanness ; il a marqué la victime comme une à marginaliser, fonte de côté par la communauté. La crainte de la contagion et l'isolement social de la maladie ont signifié que les amis, les voisins et même la famille à un ont évité leurs yeux et ont gardé leur distance au moment même où l'aide et l'appui étaient nécessaires les la plupart.
En temps de Jésus les lépreux ont vécu séparément de la communauté dans une sorte de quarantaine mais sans n'importe quel soin ou appui de la communauté. Ils ont été moulés dehors et évité, la maladie était contagieuse, ainsi la communauté se protégeait, mais le coût été à la charge des victimes était énorme. Étaient non seulement ils malades et interdits de gagner une vie, mais ils également ont été découpés des systèmes sociaux normaux de l'appui et de l'identité qui auraient été disponibles à d'autres.
Le théologien sud-africain Denise Ackerman demande, « ce qui il signifie pour admettre à être « l'une église sainte, catholique, et apostolique » au milieu « de l'immensité morne » de la crise de HIV/SIDA ? » Elle suggère :
Si nous avons vraiment un ans, nous sommes l'église avec le HIV/SIDA. Les gens vivant avec le HIV/SIDA sont trouvés dans le chaque. . . dénomination religieuse. Nous tous sommes reliés ; ce qui affecte un membre du corps du Christ nous affecte tous. Nous sommes toute la vie avec le HIV/SIDA. Il y a aucun « nous » et aucun « ils. » Nous osons ne pas oublier cette inclusion, pas exclusion, est la manière de la grace. Si nous sommes saints, nous ne vivons pas un certain mode surhumain d'existence. . . La sainteté n'est pas retrait de l'odeur de la crise, de la maladie, ou de la pauvreté, mais de l'enclenchement, souvent risqué, dans les situations où Dieu est présent. Si nous sommes catholiques, nous sommes dans la solidarité parce que nous sommes reliés, dans la communion, à ceux qui souffrent et qui éprouvent la crainte du rejet, de la pauvreté et de la mort. Si nous sommes apostoliques, nous nous tenons dans la continuité avec l'église dans sa enfance… Ceci signifie que nous sommes ardents pour le Word, et que nous sans interruption examinons les idéaux de l'église tôt et nous mesurons par rapport à eux. C'est rien de neuf. C'est simplement un appel pour mettre les mots de la foi en pratique.
Inclusion, enclenchement, connexité et continuité -- ce sont les appels d'Ackerman de valeurs l'église à vivre dehors car elle vit avec le SIDA.
Comment Jésus a-t-il répondu à une victime d'une date-limite et la maladie de stigmatiser ? Comme nous voyons en Luc 5:12 - 14. cité au début de cette session, nous voyons que Jésus a inclus le lépreux, engagé lui, lié à lui et apporté le de nouveau dans la continuité de leur tradition partagée.
Jésus a inclus le lépreux en acceptant la demande du lépreux d'être dans le rapport. « Si vous choisissez, » a sollicité le lépreux ; « Oui, je choisis, » a dit Jésus. Jésus a engagé le lépreux en étirant dehors sa main. Il a activement atteint vers lui, fermeture la distance physique par son action. Jésus s'est relié au lépreux en le touchant, en choquant le lépreux et les disciples de Jésus de même, et en violant les normes de leur culture partagée. Jésus a apporté le lépreux de nouveau dans la continuité avec leur communauté en lui disant de demeurer dans les conditions de leur tradition et ainsi revenez à la vie dans la communauté.
Cette histoire nous donne une image de ce qu'elle pourrait signifier pour être l'église avec le HIV/SIDA. Si nous suivons l'exemple de Jésus nous serons inclus, occupés, reliés et dans la continuité.
Le Conseil national des églises du Christ Etats-Unis
cliquent ici pour télécharger une forme d'ordre pour des ressources de pression d'amitié.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Pauvreté extrême.
Mortalité infantile. La mort par Hunger. HIV/SIDA.
Supprimant la pauvreté globale
un guide chrétien d'étude sur
les buts de développement de millénium.
RÉFLEXION : HIV/SIDA
(extrait de supprimer la pauvreté globale : Un guide chrétien d'étude sur les buts de développement de millénium, la page 34.)
L'ampleur de la douleur humaine provoquée par la pandémie globale de HIV/SIDA rarement a été vue avant dans l'histoire du monde. Le HIV/SIDA est de plus en plus une maladie des jeunes et du plus vulnérable, en particulier filles. Le SIDA a perdu ses parents 14 millions d'enfants et millions gauches plus extrêmement vulnérables. Les statistiques fournies par l'exposition 2002 que 720.000 bébés sont devenus ont infecté avec le virus pendant la grossesse de la mère, pendant la naissance ou en allaitant.
Le fléau du SIDA n'est pas à la différence du groupe des maladies connues des peuples antiques comme lèpre. Comme le SIDA, la lèpre a été associée à la pauvreté, au stigmate et à l'uncleanness ; il a marqué la victime comme une à marginaliser, fonte de côté par la communauté. La crainte de la contagion et l'isolement social de la maladie ont signifié que les amis, les voisins et même la famille à un ont évité leurs yeux et ont gardé leur distance au moment même où l'aide et l'appui étaient nécessaires les la plupart.
En temps de Jésus les lépreux ont vécu séparément de la communauté dans une sorte de quarantaine mais sans n'importe quel soin ou appui de la communauté. Ils ont été moulés dehors et évité, la maladie était contagieuse, ainsi la communauté se protégeait, mais le coût été à la charge des victimes était énorme. Étaient non seulement ils malades et interdits de gagner une vie, mais ils également ont été découpés des systèmes sociaux normaux de l'appui et de l'identité qui auraient été disponibles à d'autres.
Le théologien sud-africain Denise Ackerman demande, « ce qui il signifie pour admettre à être « l'une église sainte, catholique, et apostolique » au milieu « de l'immensité morne » de la crise de HIV/SIDA ? » Elle suggère :
Si nous avons vraiment un ans, nous sommes l'église avec le HIV/SIDA. Les gens vivant avec le HIV/SIDA sont trouvés dans le chaque. . . dénomination religieuse. Nous tous sommes reliés ; ce qui affecte un membre du corps du Christ nous affecte tous. Nous sommes toute la vie avec le HIV/SIDA. Il y a aucun « nous » et aucun « ils. » Nous osons ne pas oublier cette inclusion, pas exclusion, est la manière de la grace. Si nous sommes saints, nous ne vivons pas un certain mode surhumain d'existence. . . La sainteté n'est pas retrait de l'odeur de la crise, de la maladie, ou de la pauvreté, mais de l'enclenchement, souvent risqué, dans les situations où Dieu est présent. Si nous sommes catholiques, nous sommes dans la solidarité parce que nous sommes reliés, dans la communion, à ceux qui souffrent et qui éprouvent la crainte du rejet, de la pauvreté et de la mort. Si nous sommes apostoliques, nous nous tenons dans la continuité avec l'église dans sa enfance… Ceci signifie que nous sommes ardents pour le Word, et que nous sans interruption examinons les idéaux de l'église tôt et nous mesurons par rapport à eux. C'est rien de neuf. C'est simplement un appel pour mettre les mots de la foi en pratique.
Inclusion, enclenchement, connexité et continuité -- ce sont les appels d'Ackerman de valeurs l'église à vivre dehors car elle vit avec le SIDA.
Comment Jésus a-t-il répondu à une victime d'une date-limite et la maladie de stigmatiser ? Comme nous voyons en Luc 5:12 - 14. cité au début de cette session, nous voyons que Jésus a inclus le lépreux, engagé lui, lié à lui et apporté le de nouveau dans la continuité de leur tradition partagée.
Jésus a inclus le lépreux en acceptant la demande du lépreux d'être dans le rapport. « Si vous choisissez, » a sollicité le lépreux ; « Oui, je choisis, » a dit Jésus. Jésus a engagé le lépreux en étirant dehors sa main. Il a activement atteint vers lui, fermeture la distance physique par son action. Jésus s'est relié au lépreux en le touchant, en choquant le lépreux et les disciples de Jésus de même, et en violant les normes de leur culture partagée. Jésus a apporté le lépreux de nouveau dans la continuité avec leur communauté en lui disant de demeurer dans les conditions de leur tradition et ainsi revenez à la vie dans la communauté.
Cette histoire nous donne une image de ce qu'elle pourrait signifier pour être l'église avec le HIV/SIDA. Si nous suivons l'exemple de Jésus nous serons inclus, occupés, reliés et dans la continuité.
Le Conseil national des églises du Christ Etats-Unis
cliquent ici pour télécharger une forme d'ordre pour des ressources de pression d'amitié.
Pobreza extrema. Mortalidad de niño. Muerte de Hunger. HIV/AIDS.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Pobreza extrema.
Mortalidad de niño. Muerte de Hunger. HIV/AIDS.
Suprimiendo pobreza global
una guía cristiana del estudio en
las metas del desarrollo del milenio.
REFLEXIÓN: HIV/AIDS
(extractado de suprimir pobreza global: Una guía cristiana del estudio en las metas del desarrollo del milenio, la página 34.)
El grado del sufrimiento humano causado por el HIV/AIDS global pandemic se ha considerado raramente antes en la historia del mundo. HIV/AIDS es cada vez más una enfermedad de los jóvenes y del más vulnerable, particularmente muchachas. El SIDA ha dejado huérfano 14 millones de niños y millones izquierdos más extremadamente vulnerables. La estadística disponible a partir de la demostración el 2002 que se convirtieron 720.000 bebés infectó con el virus durante el embarazo de la madre, durante nacimiento o con el amamantamiento.
El látigo del SIDA no está desemejante del grupo de enfermedades sabidas a la gente antigua como lepra. Como SIDA, la lepra fue asociada a pobreza, a estigma y a uncleanness; marcó a víctima como una que se marginará, molde a un lado por la comunidad. El miedo del contagion y el aislamiento social de la enfermedad significaron que sus amigos, vecinos e incluso familia evitó sus ojos y que guardó su distancia en el momento en que la ayuda y la ayuda fueron necesitadas la mayoría.
En el tiempo de Jesús los lepers vivieron por separado de la comunidad en una clase de cuarentena pero sin ningún cuidado o ayuda de la comunidad. Fueron echados hacia fuera y evitado, la enfermedad era contagiosa, así que la comunidad se protegía, pero el coste llevado por las víctimas era enorme. No sólo eran enfermos y prohibidos de ganar una vida, pero también fueron cortados de los sistemas sociales normales de la ayuda y de la identidad que habrían estado disponibles para otros.
El teólogo Denise Ackerman del africano del sur pide, “qué él significa confesar a ser “una iglesia santa, católica, y apostólica” en el medio “del immensity triste” de la crisis de HIV/AIDS?” Ella sugiere:
Si somos verdad uno, somos la iglesia con HIV/AIDS. Encuentran a la gente que vive con HIV/AIDS en cada. . . denominación religiosa. Nos todos relacionan; qué afecta un miembro del cuerpo de Cristo nos afecta todos. Somos toda la vida con HIV/AIDS. Hay ningún “nosotros” y ningún “ellos.” Nos atrevemos a no olvidarnos de esa inclusión, no exclusión, somos la manera de la tolerancia. Si somos santos, no estamos viviendo un cierto modo sobrehumano de la existencia. . . El Holiness no es retiro del olor de la crisis, de la enfermedad, o de la pobreza, sino del contrato, a menudo aventurado, en situaciones donde está presente el dios. Si somos católicos, estamos en solidaridad porque estamos conectados, en el communion, con los que estén sufriendo y que experimenten el miedo del rechazamiento, de la pobreza y de la muerte. Si somos apostólicos, estamos parados en continuidad con la iglesia en su infancia… Esto significa que somos entusiastas para la palabra, y que examinamos los ideales de la iglesia temprana y nos medimos continuamente contra ellos. Éste es nada nuevo. Es simplemente una llamada para poner las palabras del credo en práctica.
Inclusión, contrato, connectedness y continuidad -- éstas son las llamadas de Ackerman de los valores la iglesia a vivir hacia fuera pues vive con el SIDA.
¿Cómo Jesús respondió a una víctima de un plazo y de una enfermedad stigmatizing? Como vemos en Lucas 5:12 - 14. cotizado al principio de esta sesión, vemos que Jesús incluyó a leper, contratado le, conectado con él y traído lo nuevamente dentro de la continuidad de su tradición compartida.
Jesús incluyó a leper aceptando la petición del leper de estar en la relación. “Si usted elige,” suplicó a leper; “Sí, elijo,” dijo a Jesús. Jesús contrató a leper estirando hacia fuera su mano. Él alcanzó activamente hacia él, cerrando la distancia física por su acción. Jesús conectó con el leper tocándolo, dando una sacudida eléctrica al leper y a los seguidores de Jesús igualmente, y violando las normas de su cultura compartida. Jesús trajo a leper nuevamente dentro de continuidad con su comunidad diciéndole habitar en los requisitos de su tradición y así que vuelva a la vida en comunidad.
Esta historia nos da una imagen de lo que puede ser que signifique para ser la iglesia con HIV/AIDS. Si seguimos el ejemplo de Jesús seremos inclusivos, enganchados, conectados y en continuidad.
El consejo nacional de iglesias de Cristo los E.E.U.U.
chasca aquí para descargar una forma de orden para los recursos de la prensa de la amistad.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Pobreza extrema.
Mortalidad de niño. Muerte de Hunger. HIV/AIDS.
Suprimiendo pobreza global
una guía cristiana del estudio en
las metas del desarrollo del milenio.
REFLEXIÓN: HIV/AIDS
(extractado de suprimir pobreza global: Una guía cristiana del estudio en las metas del desarrollo del milenio, la página 34.)
El grado del sufrimiento humano causado por el HIV/AIDS global pandemic se ha considerado raramente antes en la historia del mundo. HIV/AIDS es cada vez más una enfermedad de los jóvenes y del más vulnerable, particularmente muchachas. El SIDA ha dejado huérfano 14 millones de niños y millones izquierdos más extremadamente vulnerables. La estadística disponible a partir de la demostración el 2002 que se convirtieron 720.000 bebés infectó con el virus durante el embarazo de la madre, durante nacimiento o con el amamantamiento.
El látigo del SIDA no está desemejante del grupo de enfermedades sabidas a la gente antigua como lepra. Como SIDA, la lepra fue asociada a pobreza, a estigma y a uncleanness; marcó a víctima como una que se marginará, molde a un lado por la comunidad. El miedo del contagion y el aislamiento social de la enfermedad significaron que sus amigos, vecinos e incluso familia evitó sus ojos y que guardó su distancia en el momento en que la ayuda y la ayuda fueron necesitadas la mayoría.
En el tiempo de Jesús los lepers vivieron por separado de la comunidad en una clase de cuarentena pero sin ningún cuidado o ayuda de la comunidad. Fueron echados hacia fuera y evitado, la enfermedad era contagiosa, así que la comunidad se protegía, pero el coste llevado por las víctimas era enorme. No sólo eran enfermos y prohibidos de ganar una vida, pero también fueron cortados de los sistemas sociales normales de la ayuda y de la identidad que habrían estado disponibles para otros.
El teólogo Denise Ackerman del africano del sur pide, “qué él significa confesar a ser “una iglesia santa, católica, y apostólica” en el medio “del immensity triste” de la crisis de HIV/AIDS?” Ella sugiere:
Si somos verdad uno, somos la iglesia con HIV/AIDS. Encuentran a la gente que vive con HIV/AIDS en cada. . . denominación religiosa. Nos todos relacionan; qué afecta un miembro del cuerpo de Cristo nos afecta todos. Somos toda la vida con HIV/AIDS. Hay ningún “nosotros” y ningún “ellos.” Nos atrevemos a no olvidarnos de esa inclusión, no exclusión, somos la manera de la tolerancia. Si somos santos, no estamos viviendo un cierto modo sobrehumano de la existencia. . . El Holiness no es retiro del olor de la crisis, de la enfermedad, o de la pobreza, sino del contrato, a menudo aventurado, en situaciones donde está presente el dios. Si somos católicos, estamos en solidaridad porque estamos conectados, en el communion, con los que estén sufriendo y que experimenten el miedo del rechazamiento, de la pobreza y de la muerte. Si somos apostólicos, estamos parados en continuidad con la iglesia en su infancia… Esto significa que somos entusiastas para la palabra, y que examinamos los ideales de la iglesia temprana y nos medimos continuamente contra ellos. Éste es nada nuevo. Es simplemente una llamada para poner las palabras del credo en práctica.
Inclusión, contrato, connectedness y continuidad -- éstas son las llamadas de Ackerman de los valores la iglesia a vivir hacia fuera pues vive con el SIDA.
¿Cómo Jesús respondió a una víctima de un plazo y de una enfermedad stigmatizing? Como vemos en Lucas 5:12 - 14. cotizado al principio de esta sesión, vemos que Jesús incluyó a leper, contratado le, conectado con él y traído lo nuevamente dentro de la continuidad de su tradición compartida.
Jesús incluyó a leper aceptando la petición del leper de estar en la relación. “Si usted elige,” suplicó a leper; “Sí, elijo,” dijo a Jesús. Jesús contrató a leper estirando hacia fuera su mano. Él alcanzó activamente hacia él, cerrando la distancia física por su acción. Jesús conectó con el leper tocándolo, dando una sacudida eléctrica al leper y a los seguidores de Jesús igualmente, y violando las normas de su cultura compartida. Jesús trajo a leper nuevamente dentro de continuidad con su comunidad diciéndole habitar en los requisitos de su tradición y así que vuelva a la vida en comunidad.
Esta historia nos da una imagen de lo que puede ser que signifique para ser la iglesia con HIV/AIDS. Si seguimos el ejemplo de Jesús seremos inclusivos, enganchados, conectados y en continuidad.
El consejo nacional de iglesias de Cristo los E.E.U.U.
chasca aquí para descargar una forma de orden para los recursos de la prensa de la amistad.
Povertà estrema. Mortalità di bambino. Morte da Hunger. HIV/AIDS.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Povertà estrema.
Mortalità di bambino. Morte da Hunger. HIV/AIDS.
Sradicando povertà globale
una guida cristiana di studio
sugli obiettivi di sviluppo di millennio.
RIFLESSIONE: HIV/AIDS
(stralciato dallo sradicamento della povertà globale: Una guida cristiana di studio agli obiettivi di sviluppo di millennio, alla pagina 34.)
Il limite di suffering umano determinato dal HIV/AIDS globale pandemic è stato visto raramente prima nella storia del mondo. HIV/AIDS è sempre più una malattia dei giovani e del più vulnerabile, specialmente ragazze. Il AIDS orphaned 14 milione bambini e milioni di sinistra più estremamente vulnerabili. Le statistiche disponibili dall'esposizione 2002 che 720.000 bambini sono diventato hanno infettato con il virus durante la gravidanza della madre, durante la nascita o con allattare al seno.
Lo scourge del AIDS non è diverso del gruppo delle malattie conosciute alla gente antica come lebbra. Come il AIDS, la lebbra è stata associata con povertà, stigma e il uncleanness; ha contrassegnato il sufferer come uno da marginare, getto da parte dalla Comunità. Il timore del contagion e l'isolamento sociale della malattia hanno significato che i suoi amici, vicini e perfino famiglia ha evitato i loro occhi ed ha mantenuto la loro distanza nel momento stesso in cui l'aiuto ed il supporto sono stato necessario la maggior parte.
Nel tempo del Jesus i lepers hanno vissuto esclusivamente dalla Comunità in un genere di quarantena ma senza alcuna cura o supporto dalla Comunità. Sono stati lanciati fuori ed evitato, la malattia era contagiosa, in modo da la Comunità stava proteggendo, ma il costo sopportato dai sufferers era enorme. Non solo erano malati e proibiti dal guadagnare una vita, ma inoltre sono stati tagliati dai sistemi sociali normali di supporto e dell'identità che sarebbero stati disponibili ad altri.
Il theologian Denise Ackerman dell'Africano del sud chiede, “che cosa esso significa confessare ad essere “l'una chiesa santa, cattolica ed apostolic„ in mezzo a “il immensity brullo„ della crisi di HIV/AIDS?„ Suggerisce:
Se siamo allineare uno, siamo la chiesa con HIV/AIDS. La gente che vive con HIV/AIDS è trovata in ogni. . . denominazione religiosa. Tutti siamo riferiti; che cosa interessa un membro del corpo di Christ li interessa tutti. Siamo tutta la vita con HIV/AIDS. Ci è nessun “noi„ e nessun “loro.„ Osiamo non dimenticare quell'inclusione, non esclusione, siamo il senso della tolleranza. Se siamo santi, non stiamo vivendo un certo modo superhuman dell'esistenza. . . Il Holiness non è ritiro dall'odore della crisi, della malattia, o della povertà, ma dell'aggancio, spesso rischioso, nelle situazioni dove il dio è presente. Se siamo cattolici, siamo nella solidarietà perché siamo collegati, nel communion, con coloro che sta soffrendo e che avvertono il timore del rifiuto, della povertà e della morte. Se siamo apostolic, ci leviamo in piedi nella continuità con la chiesa nella relativa infanzia… Ciò significa che siamo zelanti per la parola e che continuamente esaminiamo gli ideali della chiesa in anticipo e ci misuriamo in rapporto loro. Ciò è niente di nuovo. È semplicemente una chiamata per mettere le parole della dottrina religiosa in pratica.
Inclusione, aggancio, connectedness e continuità -- queste sono le chiamate del Ackerman di valori la chiesa da vivere fuori poichè vive con il AIDS.
Come Jesus ha risposto ad un sufferer di una scadenza e di una malattia stigmatizing? Come vediamo in Luke 5:12 - 14. citato all'inizio di questa sessione, vediamo che Jesus ha incluso il leper, agganciato lui, relativo lui e portato lui nuovamente dentro la continuità della loro tradizione comune.
Jesus ha incluso il leper accettando la richiesta del leper di essere nel rapporto. “Se scegliete,„ beseeched il leper; “Sì, scelgo,„ ha detto Jesus. Jesus ha agganciato il leper allungando fuori la sua mano. Attivamente ha raggiunto verso lui, chiudendo la distanza fisica tramite la sua azione. Jesus ha collegato al leper toccandolo, scuotendo il leper ed i seguicamme del Jesus egualmente e violando le norme della loro coltura comune. Jesus ha portato il leper nuovamente dentro continuità con la loro Comunità dicendogli di rimanere nei requisiti della loro tradizione ed in modo da rinvii a vita nella Comunità.
Questa storia ci dà un'immagine di che cosa potrebbe significare per essere la chiesa con HIV/AIDS. Se seguiamo l'esempio del Jesus saremo compresi, agganciati, collegati e nella continuità.
Il Consiglio nazionale delle chiese di Christ S.U.A.
si scatta qui per trasferire una forma dal sistema centrale verso i satelliti di ordine per le risorse della pressa di amicizia.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Povertà estrema.
Mortalità di bambino. Morte da Hunger. HIV/AIDS.
Sradicando povertà globale
una guida cristiana di studio
sugli obiettivi di sviluppo di millennio.
RIFLESSIONE: HIV/AIDS
(stralciato dallo sradicamento della povertà globale: Una guida cristiana di studio agli obiettivi di sviluppo di millennio, alla pagina 34.)
Il limite di suffering umano determinato dal HIV/AIDS globale pandemic è stato visto raramente prima nella storia del mondo. HIV/AIDS è sempre più una malattia dei giovani e del più vulnerabile, specialmente ragazze. Il AIDS orphaned 14 milione bambini e milioni di sinistra più estremamente vulnerabili. Le statistiche disponibili dall'esposizione 2002 che 720.000 bambini sono diventato hanno infettato con il virus durante la gravidanza della madre, durante la nascita o con allattare al seno.
Lo scourge del AIDS non è diverso del gruppo delle malattie conosciute alla gente antica come lebbra. Come il AIDS, la lebbra è stata associata con povertà, stigma e il uncleanness; ha contrassegnato il sufferer come uno da marginare, getto da parte dalla Comunità. Il timore del contagion e l'isolamento sociale della malattia hanno significato che i suoi amici, vicini e perfino famiglia ha evitato i loro occhi ed ha mantenuto la loro distanza nel momento stesso in cui l'aiuto ed il supporto sono stato necessario la maggior parte.
Nel tempo del Jesus i lepers hanno vissuto esclusivamente dalla Comunità in un genere di quarantena ma senza alcuna cura o supporto dalla Comunità. Sono stati lanciati fuori ed evitato, la malattia era contagiosa, in modo da la Comunità stava proteggendo, ma il costo sopportato dai sufferers era enorme. Non solo erano malati e proibiti dal guadagnare una vita, ma inoltre sono stati tagliati dai sistemi sociali normali di supporto e dell'identità che sarebbero stati disponibili ad altri.
Il theologian Denise Ackerman dell'Africano del sud chiede, “che cosa esso significa confessare ad essere “l'una chiesa santa, cattolica ed apostolic„ in mezzo a “il immensity brullo„ della crisi di HIV/AIDS?„ Suggerisce:
Se siamo allineare uno, siamo la chiesa con HIV/AIDS. La gente che vive con HIV/AIDS è trovata in ogni. . . denominazione religiosa. Tutti siamo riferiti; che cosa interessa un membro del corpo di Christ li interessa tutti. Siamo tutta la vita con HIV/AIDS. Ci è nessun “noi„ e nessun “loro.„ Osiamo non dimenticare quell'inclusione, non esclusione, siamo il senso della tolleranza. Se siamo santi, non stiamo vivendo un certo modo superhuman dell'esistenza. . . Il Holiness non è ritiro dall'odore della crisi, della malattia, o della povertà, ma dell'aggancio, spesso rischioso, nelle situazioni dove il dio è presente. Se siamo cattolici, siamo nella solidarietà perché siamo collegati, nel communion, con coloro che sta soffrendo e che avvertono il timore del rifiuto, della povertà e della morte. Se siamo apostolic, ci leviamo in piedi nella continuità con la chiesa nella relativa infanzia… Ciò significa che siamo zelanti per la parola e che continuamente esaminiamo gli ideali della chiesa in anticipo e ci misuriamo in rapporto loro. Ciò è niente di nuovo. È semplicemente una chiamata per mettere le parole della dottrina religiosa in pratica.
Inclusione, aggancio, connectedness e continuità -- queste sono le chiamate del Ackerman di valori la chiesa da vivere fuori poichè vive con il AIDS.
Come Jesus ha risposto ad un sufferer di una scadenza e di una malattia stigmatizing? Come vediamo in Luke 5:12 - 14. citato all'inizio di questa sessione, vediamo che Jesus ha incluso il leper, agganciato lui, relativo lui e portato lui nuovamente dentro la continuità della loro tradizione comune.
Jesus ha incluso il leper accettando la richiesta del leper di essere nel rapporto. “Se scegliete,„ beseeched il leper; “Sì, scelgo,„ ha detto Jesus. Jesus ha agganciato il leper allungando fuori la sua mano. Attivamente ha raggiunto verso lui, chiudendo la distanza fisica tramite la sua azione. Jesus ha collegato al leper toccandolo, scuotendo il leper ed i seguicamme del Jesus egualmente e violando le norme della loro coltura comune. Jesus ha portato il leper nuovamente dentro continuità con la loro Comunità dicendogli di rimanere nei requisiti della loro tradizione ed in modo da rinvii a vita nella Comunità.
Questa storia ci dà un'immagine di che cosa potrebbe significare per essere la chiesa con HIV/AIDS. Se seguiamo l'esempio del Jesus saremo compresi, agganciati, collegati e nella continuità.
Il Consiglio nazionale delle chiese di Christ S.U.A.
si scatta qui per trasferire una forma dal sistema centrale verso i satelliti di ordine per le risorse della pressa di amicizia.
Extreme Armut. Kind-Sterblichkeit. Tod durch Hunger. HIV/AIDS.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Extreme Armut.
Kind-Sterblichkeit. Tod durch Hunger. HIV/AIDS.
Globale Armut ausrotten
ein christlicher Studie Führer auf den
Jahrtausend-Entwicklung Zielen.
REFLEXION: HIV/AIDS
(excerptiert vom Ausrotten der globalen Armut: Ein christlicher Studie Führer auf den Jahrtausend-Entwicklung Zielen, der Seite 34.)
Der Umfang eines menschlichen Suffering hervorgebracht durch das globale pandemic HIV/AIDS ist selten vorher in die Geschichte der Welt gesehen worden. HIV/AIDS ist in zunehmendem Maße eine Krankheit der Junge und des verletzbarsten, besonders Mädchen. AIDS hat 14 Million Kinder und linke Millionen extrem verletzbar verwaist. Die Statistiken, die von Erscheinen 2002 vorhanden sind, daß 720.000 Babys wurden, steckten mit dem Virus während der Schwangerschaft des Mutter, während der Geburt oder durch das Stillen an.
Die Plage von AIDS ist nicht anders als die Gruppe der Krankheiten, die alte Völker als Lepra bekannt sind. Wie AIDS war Lepra mit Armut, Schande und uncleanness verbunden; es kennzeichnete den Sufferer wie einer beiseite marginalized, Form durch die Gemeinschaft. Furcht vor Ansteckung und die Soziallokalisierung der Krankheit bedeuteten, daß Einerfreunde, Nachbarn und sogar Familie ihre Augen abwendeten und ihren Abstand hielten, gerade als Hilfe und Unterstützung die meisten benötigt wurden.
In der Zeit Jesus lebten Aussätzige separat von der Gemeinschaft in einer Art Quarantäne aber ohne irgendeine Obacht oder Unterstützung von der Gemeinschaft. Sie wurden heraus geworfen und gemieden, war die Krankheit ansteckend, also schützte sich die Gemeinschaft, aber die Kosten, die von den Sufferers getragen wurden, waren enorm. Waren nicht nur sie krank und vom Erwerben eines Lebens verboten, aber sie auch wurden von den normalen Sozialsystemen der Unterstützung und der Identität abgeschnitten, die für andere vorhanden gewesen sein würden.
Südafrikaner Theologian Denise Ackerman bittet, „, was es bedeutet, zum Sein zu bekennen die „eine heilige, katholische und apostolic Kirche“ in der Mitte der „kahlen Unermeßlichkeit“ der HIV/AIDS Krise?“ Sie schlägt vor:
Wenn wir wirklich ein sind, sind wir die Kirche mit HIV/AIDS. Die Leute, die mit HIV/AIDS leben, werden in jedem gefunden. . . fromme Bezeichnung. Alle wir werden bezogen; was beeinflußt, beeinflußt ein Mitglied des Körpers von Christ uns alle. Wir sind alles Leben mit HIV/AIDS. Es gibt kein „wir“ und kein „sie.“ Wir trauen, diese Einbeziehung, nicht Ausschluß nicht zu vergessen, sind die Weise von Anmut. Wenn wir heilig sind, leben wir nicht irgendein superhuman Modus des Bestehens. . . Heiligkeit ist nicht Zurücknahme vom Geruch der Krise, der Krankheit oder der Armut, aber der Verpflichtung, häufig riskant, in den Situationen, in denen Gott anwesend ist. Wenn wir katholisch sind, sind wir in der solidarität, weil wir, in der Kommunion, mit denen angeschlossen werden, die erleiden und die Furcht vor Ablehnung, Armut und Tod erfahren. Wenn wir apostolic sind, stehen wir im Durchgang mit der Kirche in seiner Kindheit… Dies heißt, daß wir für das Wort eifrig sind und daß wir uns ununterbrochen die Ideale der frühen Kirche überprüfen und gegen sie messen. Dieses ist nichts neues. Es ist einfach ein Anruf, zum der Wörter des Kredos in Praxis zu setzen.
Einbeziehung, Verpflichtung, connectedness und Durchgang -- diese sind die Werte Ackerman Anrufe die Kirche, zum heraus zu leben, da sie mit AIDS lebt.
Wie reagierte Jesus auf einen Sufferer eines Stichtages und der stigmatizing Krankheit? Wie wir in Luke 5:12 - 14 sehen. veranschlagen am Anfang dieses Lernabschnittes, sehen wir, daß Jesus den Aussätzigen miteinschloß, engagiert ihm, angeschlossen mit ihm und ihn zurück in den Durchgang ihrer geteilten Tradition geholt.
Jesus schloß den Aussätzigen mit ein, indem er den Antrag des Aussätzigen annahm, im Verhältnis zu sein. „Wenn Sie wählen,“ beschwur den Aussätzigen; „Ja, wähle ich,“ sagte Jesus. Jesus engagierte sich den Aussätzigen, indem er heraus seine Hand ausdehnte. Er erreichte aktiv in Richtung zu ihm und schloß den körperlichen Abstand durch seine Tätigkeit. Jesus schloß an den Aussätzigen an, indem er gleich ihn berührte entsetzte, den Aussätzigen und die Nachfolger Jesus, und die Normen ihrer geteilten Kultur verletzte. Jesus holte den Aussätzigen zurück in Durchgang mit ihrer Gemeinschaft, indem er ihn bat, in den Anforderungen ihrer Tradition zu bleiben und also gehen Sie zum Leben in der Gemeinschaft zurück.
Diese Geschichte gibt uns ein Bild von, was sie bedeuten konnte, um die Kirche mit HIV/AIDS zu sein. Wenn wir Beispiel Jesus folgen, sind wir einschließlich, engagiert, angeschlossen und im Durchgang.
Nationalrat der Kirchen von Christ USA
klicken hier, um ein Auftragsformular für Freundschaft-Pressebetriebsmittel zu downloaden.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Extreme Armut.
Kind-Sterblichkeit. Tod durch Hunger. HIV/AIDS.
Globale Armut ausrotten
ein christlicher Studie Führer auf den
Jahrtausend-Entwicklung Zielen.
REFLEXION: HIV/AIDS
(excerptiert vom Ausrotten der globalen Armut: Ein christlicher Studie Führer auf den Jahrtausend-Entwicklung Zielen, der Seite 34.)
Der Umfang eines menschlichen Suffering hervorgebracht durch das globale pandemic HIV/AIDS ist selten vorher in die Geschichte der Welt gesehen worden. HIV/AIDS ist in zunehmendem Maße eine Krankheit der Junge und des verletzbarsten, besonders Mädchen. AIDS hat 14 Million Kinder und linke Millionen extrem verletzbar verwaist. Die Statistiken, die von Erscheinen 2002 vorhanden sind, daß 720.000 Babys wurden, steckten mit dem Virus während der Schwangerschaft des Mutter, während der Geburt oder durch das Stillen an.
Die Plage von AIDS ist nicht anders als die Gruppe der Krankheiten, die alte Völker als Lepra bekannt sind. Wie AIDS war Lepra mit Armut, Schande und uncleanness verbunden; es kennzeichnete den Sufferer wie einer beiseite marginalized, Form durch die Gemeinschaft. Furcht vor Ansteckung und die Soziallokalisierung der Krankheit bedeuteten, daß Einerfreunde, Nachbarn und sogar Familie ihre Augen abwendeten und ihren Abstand hielten, gerade als Hilfe und Unterstützung die meisten benötigt wurden.
In der Zeit Jesus lebten Aussätzige separat von der Gemeinschaft in einer Art Quarantäne aber ohne irgendeine Obacht oder Unterstützung von der Gemeinschaft. Sie wurden heraus geworfen und gemieden, war die Krankheit ansteckend, also schützte sich die Gemeinschaft, aber die Kosten, die von den Sufferers getragen wurden, waren enorm. Waren nicht nur sie krank und vom Erwerben eines Lebens verboten, aber sie auch wurden von den normalen Sozialsystemen der Unterstützung und der Identität abgeschnitten, die für andere vorhanden gewesen sein würden.
Südafrikaner Theologian Denise Ackerman bittet, „, was es bedeutet, zum Sein zu bekennen die „eine heilige, katholische und apostolic Kirche“ in der Mitte der „kahlen Unermeßlichkeit“ der HIV/AIDS Krise?“ Sie schlägt vor:
Wenn wir wirklich ein sind, sind wir die Kirche mit HIV/AIDS. Die Leute, die mit HIV/AIDS leben, werden in jedem gefunden. . . fromme Bezeichnung. Alle wir werden bezogen; was beeinflußt, beeinflußt ein Mitglied des Körpers von Christ uns alle. Wir sind alles Leben mit HIV/AIDS. Es gibt kein „wir“ und kein „sie.“ Wir trauen, diese Einbeziehung, nicht Ausschluß nicht zu vergessen, sind die Weise von Anmut. Wenn wir heilig sind, leben wir nicht irgendein superhuman Modus des Bestehens. . . Heiligkeit ist nicht Zurücknahme vom Geruch der Krise, der Krankheit oder der Armut, aber der Verpflichtung, häufig riskant, in den Situationen, in denen Gott anwesend ist. Wenn wir katholisch sind, sind wir in der solidarität, weil wir, in der Kommunion, mit denen angeschlossen werden, die erleiden und die Furcht vor Ablehnung, Armut und Tod erfahren. Wenn wir apostolic sind, stehen wir im Durchgang mit der Kirche in seiner Kindheit… Dies heißt, daß wir für das Wort eifrig sind und daß wir uns ununterbrochen die Ideale der frühen Kirche überprüfen und gegen sie messen. Dieses ist nichts neues. Es ist einfach ein Anruf, zum der Wörter des Kredos in Praxis zu setzen.
Einbeziehung, Verpflichtung, connectedness und Durchgang -- diese sind die Werte Ackerman Anrufe die Kirche, zum heraus zu leben, da sie mit AIDS lebt.
Wie reagierte Jesus auf einen Sufferer eines Stichtages und der stigmatizing Krankheit? Wie wir in Luke 5:12 - 14 sehen. veranschlagen am Anfang dieses Lernabschnittes, sehen wir, daß Jesus den Aussätzigen miteinschloß, engagiert ihm, angeschlossen mit ihm und ihn zurück in den Durchgang ihrer geteilten Tradition geholt.
Jesus schloß den Aussätzigen mit ein, indem er den Antrag des Aussätzigen annahm, im Verhältnis zu sein. „Wenn Sie wählen,“ beschwur den Aussätzigen; „Ja, wähle ich,“ sagte Jesus. Jesus engagierte sich den Aussätzigen, indem er heraus seine Hand ausdehnte. Er erreichte aktiv in Richtung zu ihm und schloß den körperlichen Abstand durch seine Tätigkeit. Jesus schloß an den Aussätzigen an, indem er gleich ihn berührte entsetzte, den Aussätzigen und die Nachfolger Jesus, und die Normen ihrer geteilten Kultur verletzte. Jesus holte den Aussätzigen zurück in Durchgang mit ihrer Gemeinschaft, indem er ihn bat, in den Anforderungen ihrer Tradition zu bleiben und also gehen Sie zum Leben in der Gemeinschaft zurück.
Diese Geschichte gibt uns ein Bild von, was sie bedeuten konnte, um die Kirche mit HIV/AIDS zu sein. Wenn wir Beispiel Jesus folgen, sind wir einschließlich, engagiert, angeschlossen und im Durchgang.
Nationalrat der Kirchen von Christ USA
klicken hier, um ein Auftragsformular für Freundschaft-Pressebetriebsmittel zu downloaden.
Pobreza extrema. Mortality de criança. Morte por Fome. HIV/AIDS.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Pobreza extrema.
Mortality de criança. Morte por Fome. HIV/AIDS.
Eradicating a pobreza global
uma guia Christian do estudo
nos objetivos do desenvolvimento do Millennium.
REFLEXÃO: HIV/AIDS
(Excerpted de Eradicating a pobreza global: Uma guia Christian do estudo nos objetivos do desenvolvimento do Millennium, na página 34.)
A extensão do sofrimento humano causada pelo HIV/AIDS global pandemic tem sido vista raramente antes na história do mundo. HIV/AIDS é cada vez mais uma doença dos jovens e do mais vulneráveis, particularmente meninas. O AIDS orphaned 14 milhão crianças e os milhões esquerdos mais extremamente vulneráveis. Os Statistics disponíveis da mostra 2002 que 720.000 bebês se tornaram infected com o vírus durante a gravidez da mãe, durante o nascimento ou com breastfeeding.
O scourge do AIDS não é ao contrário do grupo das doenças sabidas aos povos antigos como o leprosy. Como o AIDS, o leprosy foi associado com a pobreza, o stigma e o uncleanness; marcou o sufferer como um a ser marginalizado de lado, molde pela comunidade. O medo do contagion e a isolação social da doença significaram que one amigos, vizinhos e mesmo família averted seus olhos e manteve sua distância justa quando a ajuda e a sustentação foram necessitadas a maioria.
No tempo de Jesus os lepers viveram separada da comunidade em um tipo do quarantine mas sem nenhuma cuidado ou sustentação da comunidade. Foram moldados para fora e shunned, a doença era contagious, assim que a comunidade protegia-se, mas o custo carregado pelos sufferers era enorme. Eram não somente doentes e proibidos de ganhar uma vida, mas foram eliminados também dos sistemas sociais normais da sustentação e da identidade que estariam disponíveis a outros.
O theologian Denise Ackerman do africano sul pede, “o que ele significa confess a ser “a um igreja holy, catholic, e apostolic” no meio “do immensity bleak” da crise de HIV/AIDS?” Sugere:
Se nós formos verdadeiramente um, nós somos a igreja com HIV/AIDS. Os povos que vivem com HIV/AIDS são encontrados no cada. . . denominação religiosa. Nós todos somos relacionados; o que afeta um membro do corpo de Christ afeta-nos todos. Nós somos toda a vida com HIV/AIDS. Há nenhum “nós” e nenhum “eles.” Nós ousamos não se esquecer desse inclusion, não exclusão, somos a maneira do grace. Se nós formos holy, nós não estamos vivendo alguma modalidade superhuman da existência. . . O Holiness não é retirada do cheiro da crise, da doença, ou da pobreza, mas do acoplamento, frequentemente risky, nas situações onde o deus está atual. Se nós formos catholic, nós estamos no solidarity porque nós somos conectados, no communion, com os aqueles que estão sofrendo e que experimentam o medo da rejeção, da pobreza e da morte. Se nós formos apostolic, nós estamos na continuidade com a igreja em seu infancy… Isto significa que nós somos zealous para a palavra, e que nós continuamente examinamos os ideals da igreja adiantada e nos medimos de encontro a eles. Este não é nada novo. É simplesmente uma chamada para pôr as palavras do credo na prática.
Inclusion, acoplamento, connectedness e continuidade -- estas são as chamadas de Ackerman dos valores a igreja a viver para fora porque vive com AIDS.
Como Jesus respondeu a um sufferer de um fim do prazo e de uma doença stigmatizing? Como nós vemos em Luke 5:12 - 14. citado no começo desta sessão, nós vemos que Jesus incluiu o leper, acoplado lhe, conectado com ele e trazido o para trás na continuidade de sua tradição compartilhada.
Jesus incluiu o leper aceitando o pedido do leper estar no relacionamento. “Se você escolhe,” beseeched o leper; “Sim, eu escolho,” disse Jesus. Jesus acoplou o leper esticando para fora sua mão. Alcançou ativamente para ele, fechando a distância física por sua ação. Jesus conectou ao leper tocando nele, chocando o leper e seguidores de Jesus igualmente, e violating as normas de sua cultura compartilhada. Jesus trouxe o leper para trás na continuidade com sua comunidade dizendo lhe para abide em exigências da sua tradição e assim que retorne à vida na comunidade.
Esta história dá-nos uma imagem de o que pôde significar ser a igreja com HIV/AIDS. Se nós seguirmos o exemplo de Jesus nós seremos inclusivos, acoplados, conectados e na continuidade.
O conselho nacional das igrejas de Christ EUA
estala aqui para download um formulário de ordem para recursos da imprensa do Friendship.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Pobreza extrema.
Mortality de criança. Morte por Fome. HIV/AIDS.
Eradicating a pobreza global
uma guia Christian do estudo
nos objetivos do desenvolvimento do Millennium.
REFLEXÃO: HIV/AIDS
(Excerpted de Eradicating a pobreza global: Uma guia Christian do estudo nos objetivos do desenvolvimento do Millennium, na página 34.)
A extensão do sofrimento humano causada pelo HIV/AIDS global pandemic tem sido vista raramente antes na história do mundo. HIV/AIDS é cada vez mais uma doença dos jovens e do mais vulneráveis, particularmente meninas. O AIDS orphaned 14 milhão crianças e os milhões esquerdos mais extremamente vulneráveis. Os Statistics disponíveis da mostra 2002 que 720.000 bebês se tornaram infected com o vírus durante a gravidez da mãe, durante o nascimento ou com breastfeeding.
O scourge do AIDS não é ao contrário do grupo das doenças sabidas aos povos antigos como o leprosy. Como o AIDS, o leprosy foi associado com a pobreza, o stigma e o uncleanness; marcou o sufferer como um a ser marginalizado de lado, molde pela comunidade. O medo do contagion e a isolação social da doença significaram que one amigos, vizinhos e mesmo família averted seus olhos e manteve sua distância justa quando a ajuda e a sustentação foram necessitadas a maioria.
No tempo de Jesus os lepers viveram separada da comunidade em um tipo do quarantine mas sem nenhuma cuidado ou sustentação da comunidade. Foram moldados para fora e shunned, a doença era contagious, assim que a comunidade protegia-se, mas o custo carregado pelos sufferers era enorme. Eram não somente doentes e proibidos de ganhar uma vida, mas foram eliminados também dos sistemas sociais normais da sustentação e da identidade que estariam disponíveis a outros.
O theologian Denise Ackerman do africano sul pede, “o que ele significa confess a ser “a um igreja holy, catholic, e apostolic” no meio “do immensity bleak” da crise de HIV/AIDS?” Sugere:
Se nós formos verdadeiramente um, nós somos a igreja com HIV/AIDS. Os povos que vivem com HIV/AIDS são encontrados no cada. . . denominação religiosa. Nós todos somos relacionados; o que afeta um membro do corpo de Christ afeta-nos todos. Nós somos toda a vida com HIV/AIDS. Há nenhum “nós” e nenhum “eles.” Nós ousamos não se esquecer desse inclusion, não exclusão, somos a maneira do grace. Se nós formos holy, nós não estamos vivendo alguma modalidade superhuman da existência. . . O Holiness não é retirada do cheiro da crise, da doença, ou da pobreza, mas do acoplamento, frequentemente risky, nas situações onde o deus está atual. Se nós formos catholic, nós estamos no solidarity porque nós somos conectados, no communion, com os aqueles que estão sofrendo e que experimentam o medo da rejeção, da pobreza e da morte. Se nós formos apostolic, nós estamos na continuidade com a igreja em seu infancy… Isto significa que nós somos zealous para a palavra, e que nós continuamente examinamos os ideals da igreja adiantada e nos medimos de encontro a eles. Este não é nada novo. É simplesmente uma chamada para pôr as palavras do credo na prática.
Inclusion, acoplamento, connectedness e continuidade -- estas são as chamadas de Ackerman dos valores a igreja a viver para fora porque vive com AIDS.
Como Jesus respondeu a um sufferer de um fim do prazo e de uma doença stigmatizing? Como nós vemos em Luke 5:12 - 14. citado no começo desta sessão, nós vemos que Jesus incluiu o leper, acoplado lhe, conectado com ele e trazido o para trás na continuidade de sua tradição compartilhada.
Jesus incluiu o leper aceitando o pedido do leper estar no relacionamento. “Se você escolhe,” beseeched o leper; “Sim, eu escolho,” disse Jesus. Jesus acoplou o leper esticando para fora sua mão. Alcançou ativamente para ele, fechando a distância física por sua ação. Jesus conectou ao leper tocando nele, chocando o leper e seguidores de Jesus igualmente, e violating as normas de sua cultura compartilhada. Jesus trouxe o leper para trás na continuidade com sua comunidade dizendo lhe para abide em exigências da sua tradição e assim que retorne à vida na comunidade.
Esta história dá-nos uma imagem de o que pôde significar ser a igreja com HIV/AIDS. Se nós seguirmos o exemplo de Jesus nós seremos inclusivos, acoplados, conectados e na continuidade.
O conselho nacional das igrejas de Christ EUA
estala aqui para download um formulário de ordem para recursos da imprensa do Friendship.
Misär. Barndödlighet. Död vid hunger. HIV/AIDS.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Misär.
Barndödlighet. Död vid hunger. HIV/AIDS.
Utrota globalt armod
vägleder en kristen studie på
milleniumutvecklingsmålen.
REFLEXION: HIV/AIDS
(som excerperas från att utrota globalt armod: En kristen studie vägleder på milleniumutvecklingsmålen, sidan 34.),
Graden av människan som lider som omkring kommas med av den pandemic globala HIVEN/AIDS, sällan har setts för i historien av världen. HIV/AIDS är mer och mer en sjukdom av barn och det mest sårbar, bestämt flickor. BISTÅR har görat föräldralös 14 miljon barn och lämnat extremmare sårbar miljoner. Statistiken som var tillgänglig från show 2002, som 720.000 behandla som ett barn, blev infekterad med viruset under moderns havandeskap, under födelse eller till och med breastfeeding.
Gisselet av BISTÅR är inte i motsats till gruppen av sjukdomar som är bekant till forntida, bemannar som spetälska. Något liknande BISTÅR, spetälska var tillhörande med armod, stigma och uncleanness; det markerade lidande person som en som ska var marginalizeds, cast åt sidan vid gemenskapen. Skräck av smittan och den sociala isoleringen av sjukdomen betydde att ens vänner, grann och även familj avstyrde deras synar och höll deras för att distansera då precis hjälp och service behövdes mest.
I Jesuss tid bodde spetälskar separat från gemenskapen i en sort av karantänen men utan någon omsorg eller service från gemenskapen. De cast ut, och skytt, var sjukdomen smittsam, så gemenskapen skyddade sig, men kosta som uthärdades av lidande person, var jättelik. Var inte endast de dåligt och förbjudit från att tjäna ett uppehälle, utan de klipptes också av från de sociala systemen för det normala av service, och identiteten, som skulle, har varit tillgänglig till andra.
Den sydafrikanska teologen Denise Ackerman frågar, ”vad det betyder att bekänna till att vara ”den en helgedomen, katoliken och den apostolic kyrkan” i mitt av ”den bleka ofantligheten” av HIV-/AIDSkrisen?”, Hon föreslår:
Om vi är riktigt en, är vi kyrkan med HIV/AIDS. Folket som bor med HIV/AIDS, finnas i varje. . . religiös valör. Alla vi förbinds; vad påverkar, påverkar en medlem av förkroppsliga av Kristus alla oss. Vi är allt uppehälle med HIV/AIDS. Det finns inget ”oss” och inget ”dem.”, Vi vågar för att inte glömma det medräknande, inte uteslutande, är långt av nåd. Om vi är heliga, bor vi inte något superhuman funktionsläge av existens. . . Heligheten är inte tillbakadragande från lukten av krisen, sjukdomen, eller armod, utan kopplingen som ofta är riskabel, i lägen var guden är närvarande. Om vi är katolska, är vi i solidaritet, därför att vi förbinds, i nattvardsgång, med de som lider, och som erfar skräck av kasseringen, armod och död. Om vi är apostolic, står vi i kontinuitet med kyrkan i dess spädbarnsålder…, Detta hjälpmedel att vi är nitiska för uttrycka, och att vi undersöker idealen av tidig sortkyrkan och mäter oss själva fortlöpande mot dem. Denna är inget nytt. Det är enkelt en appell som sätter, uttrycker av bekännelsen in i övar.
Medräknande, koppling, connectedness och kontinuitet -- dessa är värderar Ackerman appeller kyrkan för att bo ut, som den bor med BISTÅR.
Hur reagerade Jesus till en lidande person av en stopptid och en stigmatizing sjukdom? Som vi ser i Luke 5:12 - 14. citerat på början av denna period, ser vi att inklusive Jesus spetälsken som är förlovad honom, förbindelse med honom och som kommas med honom baksida in i kontinuiteten av deras delade tradition.
Jesus som är inklusive spetälsken, genom att acceptera spetälsk förfrågan att vara i förhållande. ”Om du väljer,” bönföll spetälsken; ”Ja, väljer jag,” sade Jesus. Jesus som är förlovad spetälsken, genom att sträcka ut his, räcker. Han nådde aktivt in mot honom, bokslut som läkarundersökningen distanserar vid hans handling. Jesus förband till spetälsken vid röra honom och att chocka den likadana spetälsken och Jesuss anhängare och överträda normsna av deras delade kultur. Jesus kom med spetälskbaksidaen in i kontinuitet med deras gemenskap vid träffande honom för att stå ut med i deras traditions krav och, så gå tillbaka till liv i gemenskapen.
Denna berättelse ger oss en avbilda av vad det styrkamedlet att vara kyrkan med HIV/AIDS. Om vi följer Jesuss exempel som vi ska, var inklusive, förlovad, förbindelse och i kontinuitet.
Nationellt råd av kyrkor av Kristus USA
klickar här för att nedladda en beställa bildar för kamratskappressresurser.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Misär.
Barndödlighet. Död vid hunger. HIV/AIDS.
Utrota globalt armod
vägleder en kristen studie på
milleniumutvecklingsmålen.
REFLEXION: HIV/AIDS
(som excerperas från att utrota globalt armod: En kristen studie vägleder på milleniumutvecklingsmålen, sidan 34.),
Graden av människan som lider som omkring kommas med av den pandemic globala HIVEN/AIDS, sällan har setts för i historien av världen. HIV/AIDS är mer och mer en sjukdom av barn och det mest sårbar, bestämt flickor. BISTÅR har görat föräldralös 14 miljon barn och lämnat extremmare sårbar miljoner. Statistiken som var tillgänglig från show 2002, som 720.000 behandla som ett barn, blev infekterad med viruset under moderns havandeskap, under födelse eller till och med breastfeeding.
Gisselet av BISTÅR är inte i motsats till gruppen av sjukdomar som är bekant till forntida, bemannar som spetälska. Något liknande BISTÅR, spetälska var tillhörande med armod, stigma och uncleanness; det markerade lidande person som en som ska var marginalizeds, cast åt sidan vid gemenskapen. Skräck av smittan och den sociala isoleringen av sjukdomen betydde att ens vänner, grann och även familj avstyrde deras synar och höll deras för att distansera då precis hjälp och service behövdes mest.
I Jesuss tid bodde spetälskar separat från gemenskapen i en sort av karantänen men utan någon omsorg eller service från gemenskapen. De cast ut, och skytt, var sjukdomen smittsam, så gemenskapen skyddade sig, men kosta som uthärdades av lidande person, var jättelik. Var inte endast de dåligt och förbjudit från att tjäna ett uppehälle, utan de klipptes också av från de sociala systemen för det normala av service, och identiteten, som skulle, har varit tillgänglig till andra.
Den sydafrikanska teologen Denise Ackerman frågar, ”vad det betyder att bekänna till att vara ”den en helgedomen, katoliken och den apostolic kyrkan” i mitt av ”den bleka ofantligheten” av HIV-/AIDSkrisen?”, Hon föreslår:
Om vi är riktigt en, är vi kyrkan med HIV/AIDS. Folket som bor med HIV/AIDS, finnas i varje. . . religiös valör. Alla vi förbinds; vad påverkar, påverkar en medlem av förkroppsliga av Kristus alla oss. Vi är allt uppehälle med HIV/AIDS. Det finns inget ”oss” och inget ”dem.”, Vi vågar för att inte glömma det medräknande, inte uteslutande, är långt av nåd. Om vi är heliga, bor vi inte något superhuman funktionsläge av existens. . . Heligheten är inte tillbakadragande från lukten av krisen, sjukdomen, eller armod, utan kopplingen som ofta är riskabel, i lägen var guden är närvarande. Om vi är katolska, är vi i solidaritet, därför att vi förbinds, i nattvardsgång, med de som lider, och som erfar skräck av kasseringen, armod och död. Om vi är apostolic, står vi i kontinuitet med kyrkan i dess spädbarnsålder…, Detta hjälpmedel att vi är nitiska för uttrycka, och att vi undersöker idealen av tidig sortkyrkan och mäter oss själva fortlöpande mot dem. Denna är inget nytt. Det är enkelt en appell som sätter, uttrycker av bekännelsen in i övar.
Medräknande, koppling, connectedness och kontinuitet -- dessa är värderar Ackerman appeller kyrkan för att bo ut, som den bor med BISTÅR.
Hur reagerade Jesus till en lidande person av en stopptid och en stigmatizing sjukdom? Som vi ser i Luke 5:12 - 14. citerat på början av denna period, ser vi att inklusive Jesus spetälsken som är förlovad honom, förbindelse med honom och som kommas med honom baksida in i kontinuiteten av deras delade tradition.
Jesus som är inklusive spetälsken, genom att acceptera spetälsk förfrågan att vara i förhållande. ”Om du väljer,” bönföll spetälsken; ”Ja, väljer jag,” sade Jesus. Jesus som är förlovad spetälsken, genom att sträcka ut his, räcker. Han nådde aktivt in mot honom, bokslut som läkarundersökningen distanserar vid hans handling. Jesus förband till spetälsken vid röra honom och att chocka den likadana spetälsken och Jesuss anhängare och överträda normsna av deras delade kultur. Jesus kom med spetälskbaksidaen in i kontinuitet med deras gemenskap vid träffande honom för att stå ut med i deras traditions krav och, så gå tillbaka till liv i gemenskapen.
Denna berättelse ger oss en avbilda av vad det styrkamedlet att vara kyrkan med HIV/AIDS. Om vi följer Jesuss exempel som vi ska, var inklusive, förlovad, förbindelse och i kontinuitet.
Nationellt råd av kyrkor av Kristus USA
klickar här för att nedladda en beställa bildar för kamratskappressresurser.
Весьма скудость. Смертность в детском возрасте. Смерть Голодом. HIV/AIDS.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Весьма скудость.
Смертность в детском возрасте. Смерть Голодом. HIV/AIDS.
Искореняющ глобальную скудость
направляющий выступ изучения Кристиан на
целях развития тысячелетия.
ОТРАЖЕНИЕ: HIV/AIDS
(Excerpted от искоренять глобальную скудость: Направляющий выступ изучения Кристиан на целях развития тысячелетия, странице 34.)
Размер людского страдания принесенный около глобальный HIV/AIDS pandemic редк был увиден раньше в истории мира. HIV/AIDS будет все больше и больше заболеванием детенышей и самого уязвимого, определенно девушок. AIDS осиротил 14 миллиона детей и левых миллионов более весьма уязвимых. Статистик имеющиеся от выставки 2002 что 720.000 младенцев стали заразили с вирусом во время стельности мати, во время рождениа или через breastfeeding.
Scourge AIDS не не похоже на группе в составе заболевания известные к стародедовским людям как проказа. Как AIDS, проказа была связана с скудостью, stigma и uncleanness; оно маркировало страдальца по мере того как одно, котор нужно marginalized, бросание в сторону общиной. Страх инфекции и социальная изоляция заболевания намеревались one 's друзья, соседи и даже семья отвратили их глазам и сдержали их расстояние just when помощь и поддержка необходимы большой части.
В времени Jesus lepers жили отдельно от общины в вроде карантине но без любых внимательности или поддержки от общины. Они были брошены вне и после того как я избегано, заболевание было контагиозно, поэтому община защищала, но цена принесенная страдальцами была преогромна. Not only были они больны и запрещены от зарабатывать прожитие, но они также были cut off от нормальных социальный строй поддержки и тождественности которые имели бы в распоряжении другие.
Южный африканский theologian Дэнис Ackerman спрашивает, «оно намеревается признаться к быть «одной святейшей, католической, и апостольской церковью» в midst «bleak immensity» кризиса HIV/AIDS?» Она предлагает:
Если мы поистине одним, то мы будем церковью с HIV/AIDS. Люди живя с HIV/AIDS найдены в каждом. . . вероисповедная деноминация. Мы все отнесены; влияет на один член тела Christ влияет на нас все. Мы будем всем прожитием с HIV/AIDS. Никак «мы» и никак «они.» Мы смеем не забыть то включение, не исключение, будем дорогой фиоритуры. Если мы святейши, то мы не живем некоторый сверхчеловеческий режим существования. . . Holiness не будет разведением от запаха кризиса, болезни, или скудости, а захвата, часто рискованого, в ситуациях где бог присутствует. Если мы католически, то мы находимся в сплоченности потому что мы подключены, в общности, с теми которые терпят и которые испытывает страх сброса, скудости и смерти. Если мы апостольски, то мы стоим в непрерывности с церковью в своем младенчестве… Это намеревается что мы усердны для слова, и что мы непрерывно рассматриваем ideals предыдущей церков и измеряем против их. Это ничего нового. Будет просто звоноком для того чтобы положить слова creed в практику.
Включение, захват, connectedness и непрерывность -- эти будут звоноки Ackerman значений церковь, котор нужно жить вне по мере того как она живет с AIDS.
Как Иесус ответило к страдальцу краинего срока и stigmatizing заболевания? По мере того как мы видим в Luke 5:12 - 14. я закавычены на начале этой встречи, мы видим что Иесус включило включенное leper, ему, соединенное с им и принесенное его back into непрерывность их, котор делят традиции.
Иесус включило leper путем признавать запрос leper находиться в отношении. «Если вы выбираете, то» beseeched leper; «Да, я выбираю,» сказал Иесус. Иесус включило leper путем протягивать вне его руку. Он активно достиг к ему, закрывающ физическое расстояние его действием. Иесус соединилось к leper путем касатьться ему, сотрясать leper и следующих Jesus alike, и нарушать нормы их, котор делят культуры. Иесус принесло leper back into непрерывность с их общиной путем говорить ему abide в требованиях к их традиции и поэтому возвратите к жизни в общине.
Этим рассказом дает нам изображение он мог намереваться для того чтобы быть церковь с HIV/AIDS. Если мы следуем за примером, то Jesus мы будем включительны, включены, подключены и в непрерывности.
Национальный совет церков Christ США
щелкает здесь для того чтобы download форма заказа для ресурсов давления приятельства.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Весьма скудость.
Смертность в детском возрасте. Смерть Голодом. HIV/AIDS.
Искореняющ глобальную скудость
направляющий выступ изучения Кристиан на
целях развития тысячелетия.
ОТРАЖЕНИЕ: HIV/AIDS
(Excerpted от искоренять глобальную скудость: Направляющий выступ изучения Кристиан на целях развития тысячелетия, странице 34.)
Размер людского страдания принесенный около глобальный HIV/AIDS pandemic редк был увиден раньше в истории мира. HIV/AIDS будет все больше и больше заболеванием детенышей и самого уязвимого, определенно девушок. AIDS осиротил 14 миллиона детей и левых миллионов более весьма уязвимых. Статистик имеющиеся от выставки 2002 что 720.000 младенцев стали заразили с вирусом во время стельности мати, во время рождениа или через breastfeeding.
Scourge AIDS не не похоже на группе в составе заболевания известные к стародедовским людям как проказа. Как AIDS, проказа была связана с скудостью, stigma и uncleanness; оно маркировало страдальца по мере того как одно, котор нужно marginalized, бросание в сторону общиной. Страх инфекции и социальная изоляция заболевания намеревались one 's друзья, соседи и даже семья отвратили их глазам и сдержали их расстояние just when помощь и поддержка необходимы большой части.
В времени Jesus lepers жили отдельно от общины в вроде карантине но без любых внимательности или поддержки от общины. Они были брошены вне и после того как я избегано, заболевание было контагиозно, поэтому община защищала, но цена принесенная страдальцами была преогромна. Not only были они больны и запрещены от зарабатывать прожитие, но они также были cut off от нормальных социальный строй поддержки и тождественности которые имели бы в распоряжении другие.
Южный африканский theologian Дэнис Ackerman спрашивает, «оно намеревается признаться к быть «одной святейшей, католической, и апостольской церковью» в midst «bleak immensity» кризиса HIV/AIDS?» Она предлагает:
Если мы поистине одним, то мы будем церковью с HIV/AIDS. Люди живя с HIV/AIDS найдены в каждом. . . вероисповедная деноминация. Мы все отнесены; влияет на один член тела Christ влияет на нас все. Мы будем всем прожитием с HIV/AIDS. Никак «мы» и никак «они.» Мы смеем не забыть то включение, не исключение, будем дорогой фиоритуры. Если мы святейши, то мы не живем некоторый сверхчеловеческий режим существования. . . Holiness не будет разведением от запаха кризиса, болезни, или скудости, а захвата, часто рискованого, в ситуациях где бог присутствует. Если мы католически, то мы находимся в сплоченности потому что мы подключены, в общности, с теми которые терпят и которые испытывает страх сброса, скудости и смерти. Если мы апостольски, то мы стоим в непрерывности с церковью в своем младенчестве… Это намеревается что мы усердны для слова, и что мы непрерывно рассматриваем ideals предыдущей церков и измеряем против их. Это ничего нового. Будет просто звоноком для того чтобы положить слова creed в практику.
Включение, захват, connectedness и непрерывность -- эти будут звоноки Ackerman значений церковь, котор нужно жить вне по мере того как она живет с AIDS.
Как Иесус ответило к страдальцу краинего срока и stigmatizing заболевания? По мере того как мы видим в Luke 5:12 - 14. я закавычены на начале этой встречи, мы видим что Иесус включило включенное leper, ему, соединенное с им и принесенное его back into непрерывность их, котор делят традиции.
Иесус включило leper путем признавать запрос leper находиться в отношении. «Если вы выбираете, то» beseeched leper; «Да, я выбираю,» сказал Иесус. Иесус включило leper путем протягивать вне его руку. Он активно достиг к ему, закрывающ физическое расстояние его действием. Иесус соединилось к leper путем касатьться ему, сотрясать leper и следующих Jesus alike, и нарушать нормы их, котор делят культуры. Иесус принесло leper back into непрерывность с их общиной путем говорить ему abide в требованиях к их традиции и поэтому возвратите к жизни в общине.
Этим рассказом дает нам изображение он мог намереваться для того чтобы быть церковь с HIV/AIDS. Если мы следуем за примером, то Jesus мы будем включительны, включены, подключены и в непрерывности.
Национальный совет церков Christ США
щелкает здесь для того чтобы download форма заказа для ресурсов давления приятельства.
Extreme Armoede. De Mortaliteit van het kind. Dood door Honger. HIV/AIDS.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Extreme Armoede.
De Mortaliteit van het kind. Dood door Honger. HIV/AIDS.
Uitroeiend Globale Armoede
een Christelijke Gids van de Studie op de
Doelstellingen van de Ontwikkeling van het Millennium.
BEZINNING: HIV/AIDS
(Excerpted van het Uitroeien van Globale Armoede: Een christelijke Gids van de Studie op Doelstellingen van de Ontwikkeling van het Millennium, Pagina 34.)
De omvang van menselijk lijden die door globale HIV/AIDS pandemic wordt bewerkstelligd is zelden gezien voordien in de geschiedenis van de wereld. HIV/AIDS is meer en meer een ziekte van de jongelui en kwetsbaarst, in het bijzonder meisjes. AIDS heeft orphaned 14 miljoen kinderen en verliet miljoenen kwetsbaar meer uiterst. De statistieken beschikbaar vanaf 2002 tonen aan dat 720.000 babys met het virus tijdens de zwangerschap van de moeder, tijdens geboorte of door het de borst geven besmet werden.
Scourge van AIDS is niet in tegenstelling tot de groep ziekten die aan oude volkeren als melaatsheid worden gekend. Als AIDS, werd de melaatsheid geassoci�ërd met armoede, stigma en uncleanness; het merkte de lijder als dat, opzij gegoten door de gemeenschap moet worden uitgesloten. De vrees voor besmetting en de sociale isolatie van ziekte betekenden zijn vrienden, voorkwamen de buren en zelfs de familie hun ogen en hielden hun afstand net toen de hulp en de steun het meest werden vereist.
In de tijd van Jesus leefden lepers gescheiden van de gemeenschap in een soort quarantaine maar zonder enige zorg of steun van de gemeenschap. Zij werden uit gegoten en gemeden, was de ziekte besmettelijk, zodat beschermde de gemeenschap zich, maar de kosten die door de lijders worden gedragen waren enorm. Niet alleen waren zij ziek en verboden van het verdienen van het leven, maar zij werden ook afgesneden van de normale sociale systemen van steun en identiteit die aan anderen beschikbaar zouden geweest zijn.
Zuidafrikaanse theologian Denise Ackerman vraagt, „wat het om aan het zijn betekent te bekennen de „één heilige, katholieke, en apostolische kerk“ in het midden van „sombere immensity“ van de HIV/AIDS crisis?“ Zij stelt voor:
Als wij echt één zijn, zijn wij de kerk met HIV/AIDS. De mensen die met HIV/AIDS leven worden gevonden in elk. . . godsdienstige benaming. Wij zijn verwant allen; wat één lid van het Lichaam van Christus beïnvloedt beïnvloedt ons allen. Wij allen leven met HIV/AIDS. Er zijn geen „ons“ en geen „hen.“ Wij durven niet vergeten dat de opneming, niet uitsluiting, de manier van gunst is. Als wij heilig zijn, zijn wij levend niet één of andere bovenmenselijke wijze van bestaan. . . Holiness is geen terugtrekking van de geur van crisis, ziekte, of armoede, maar overeenkomst, vaak gewaagd, in situaties waar de God aanwezig is. Als wij katholiek zijn, zijn wij in solidariteit omdat wij, in communion, aan hen worden verbonden wie lijden en die vrees voor verwerping, armoede en dood ervaren. Als wij apostolisch zijn, bevinden wij ons in continuïteit met de kerk in zijn kleutertijd… Dit betekent dat wij voor het Woord ijverig zijn, en dat wij onophoudelijk ideals van de vroege kerk en de maatregel zelf tegen hen onderzoeken. Dit is nieuw niets. Het is eenvoudig een vraag om de woorden van het credo in praktijk te brengen.
Opneming, overeenkomst, connectedness en continuïteit -- dit zijn de vraag van waardenAckerman de kerk om uit te leven aangezien het met AIDS leeft.
Hoe antwoordde Jesus aan een lijder van een uiterste termijn en een brandmerkende ziekte? Zoals wij in Luke 5:12 - 14 zien. geciteerd aan het begin van deze zitting, zien wij dat Jesus leper omvatte, hem in dienst nam, verbonden aan hem en gebracht hem terug in de continuïteit van hun gedeelde traditie.
Jesus omvatte leper door het leper verzoek goed te keuren om in verhouding te zijn. „Als u kiest,“ gesmeekt leper; „Ja, kies ik,“ bovengenoemde Jesus. Jesus nam leper door zijn hand in dienst uit uit te rekken. Hij bereikte actief naar hem, die de fysieke afstand sluit door zijn actie. Jesus verbond met leper door het raken van hem, de leper en van Jesus aanhangers te schokken gelijk, en de normen van hun gedeelde cultuur te overtreden. Jesus bracht leper terug in continuïteit met hun gemeenschap door hem te vertellen om in de vereisten van hun traditie te verblijven en zo op het leven in gemeenschap terug te komen.
Dit verhaal geeft ons een beeld van wat het zou kunnen betekenen om de kerk met HIV/AIDS te zijn. Als wij het voorbeeld volgen van Jesus zullen wij inclusief zijn, bezet, verbonden en in continuïteit.
De nationale Raad van Kerken van Christus de V.S.
klikt hier om een ordevorm voor de middelen van de Pers van de Vriendschap te downloaden.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Extreme Armoede.
De Mortaliteit van het kind. Dood door Honger. HIV/AIDS.
Uitroeiend Globale Armoede
een Christelijke Gids van de Studie op de
Doelstellingen van de Ontwikkeling van het Millennium.
BEZINNING: HIV/AIDS
(Excerpted van het Uitroeien van Globale Armoede: Een christelijke Gids van de Studie op Doelstellingen van de Ontwikkeling van het Millennium, Pagina 34.)
De omvang van menselijk lijden die door globale HIV/AIDS pandemic wordt bewerkstelligd is zelden gezien voordien in de geschiedenis van de wereld. HIV/AIDS is meer en meer een ziekte van de jongelui en kwetsbaarst, in het bijzonder meisjes. AIDS heeft orphaned 14 miljoen kinderen en verliet miljoenen kwetsbaar meer uiterst. De statistieken beschikbaar vanaf 2002 tonen aan dat 720.000 babys met het virus tijdens de zwangerschap van de moeder, tijdens geboorte of door het de borst geven besmet werden.
Scourge van AIDS is niet in tegenstelling tot de groep ziekten die aan oude volkeren als melaatsheid worden gekend. Als AIDS, werd de melaatsheid geassoci�ërd met armoede, stigma en uncleanness; het merkte de lijder als dat, opzij gegoten door de gemeenschap moet worden uitgesloten. De vrees voor besmetting en de sociale isolatie van ziekte betekenden zijn vrienden, voorkwamen de buren en zelfs de familie hun ogen en hielden hun afstand net toen de hulp en de steun het meest werden vereist.
In de tijd van Jesus leefden lepers gescheiden van de gemeenschap in een soort quarantaine maar zonder enige zorg of steun van de gemeenschap. Zij werden uit gegoten en gemeden, was de ziekte besmettelijk, zodat beschermde de gemeenschap zich, maar de kosten die door de lijders worden gedragen waren enorm. Niet alleen waren zij ziek en verboden van het verdienen van het leven, maar zij werden ook afgesneden van de normale sociale systemen van steun en identiteit die aan anderen beschikbaar zouden geweest zijn.
Zuidafrikaanse theologian Denise Ackerman vraagt, „wat het om aan het zijn betekent te bekennen de „één heilige, katholieke, en apostolische kerk“ in het midden van „sombere immensity“ van de HIV/AIDS crisis?“ Zij stelt voor:
Als wij echt één zijn, zijn wij de kerk met HIV/AIDS. De mensen die met HIV/AIDS leven worden gevonden in elk. . . godsdienstige benaming. Wij zijn verwant allen; wat één lid van het Lichaam van Christus beïnvloedt beïnvloedt ons allen. Wij allen leven met HIV/AIDS. Er zijn geen „ons“ en geen „hen.“ Wij durven niet vergeten dat de opneming, niet uitsluiting, de manier van gunst is. Als wij heilig zijn, zijn wij levend niet één of andere bovenmenselijke wijze van bestaan. . . Holiness is geen terugtrekking van de geur van crisis, ziekte, of armoede, maar overeenkomst, vaak gewaagd, in situaties waar de God aanwezig is. Als wij katholiek zijn, zijn wij in solidariteit omdat wij, in communion, aan hen worden verbonden wie lijden en die vrees voor verwerping, armoede en dood ervaren. Als wij apostolisch zijn, bevinden wij ons in continuïteit met de kerk in zijn kleutertijd… Dit betekent dat wij voor het Woord ijverig zijn, en dat wij onophoudelijk ideals van de vroege kerk en de maatregel zelf tegen hen onderzoeken. Dit is nieuw niets. Het is eenvoudig een vraag om de woorden van het credo in praktijk te brengen.
Opneming, overeenkomst, connectedness en continuïteit -- dit zijn de vraag van waardenAckerman de kerk om uit te leven aangezien het met AIDS leeft.
Hoe antwoordde Jesus aan een lijder van een uiterste termijn en een brandmerkende ziekte? Zoals wij in Luke 5:12 - 14 zien. geciteerd aan het begin van deze zitting, zien wij dat Jesus leper omvatte, hem in dienst nam, verbonden aan hem en gebracht hem terug in de continuïteit van hun gedeelde traditie.
Jesus omvatte leper door het leper verzoek goed te keuren om in verhouding te zijn. „Als u kiest,“ gesmeekt leper; „Ja, kies ik,“ bovengenoemde Jesus. Jesus nam leper door zijn hand in dienst uit uit te rekken. Hij bereikte actief naar hem, die de fysieke afstand sluit door zijn actie. Jesus verbond met leper door het raken van hem, de leper en van Jesus aanhangers te schokken gelijk, en de normen van hun gedeelde cultuur te overtreden. Jesus bracht leper terug in continuïteit met hun gemeenschap door hem te vertellen om in de vereisten van hun traditie te verblijven en zo op het leven in gemeenschap terug te komen.
Dit verhaal geeft ons een beeld van wat het zou kunnen betekenen om de kerk met HIV/AIDS te zijn. Als wij het voorbeeld volgen van Jesus zullen wij inclusief zijn, bezet, verbonden en in continuïteit.
De nationale Raad van Kerken van Christus de V.S.
klikt hier om een ordevorm voor de middelen van de Pers van de Vriendschap te downloaden.
فقر متطرّفة. [شلد مورتليتي]. موت ب [هونجر]. [هيف/يدس].
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
فقر متطرّفة.
[شلد مورتليتي]. موت ب [هونجر]. [هيف/يدس].
يستأصل فقر
شاملة مسيحية دراسة مرشدة على
الألفية تطوير أهداف.
إنعكاس: [هيف/يدس]
(يقتطف من يستأصل فقر شاملة: مسيحية دراسة مرشدة على الألفية تطوير أهداف, صفحة 34.)
رأيت المدى من ألم إنسانيّة يحضر حوالي ب ال [هيف/يدس] شاملة [بندميك] يتلقّى نادرا يكون من قبل في التاريخ من العالم. [هيف/يدس] بدرجة متزايدة مرض من الشباب وال أكثر حصينة, بشكل خاصّ بنات. قد يتّم [أيدس] 14 مليون أطفال وملايين يسرى أكثر جدّا حصينة. إحصائيّة يتوفّر من 2002 عرض أنّ 720,000 أصبح أطفال أعدوا مع الحمى أثناء الأم حالة حمل, أثناء ولادة أو من خلال يرضّع.
ليس السوط ال [أيدس] بخلاف المجموعة الأمراض يعرف إلى [بيوبلس] قديمة كمرض جذام. مثل [أيدس], صحبت مرض جذام كان مع فقر, [ستيغما] و [أونكلنّسّ]; هو علم ال [سوفّرر] بما أنّ واحدة أن يكون همّش, قالب جبس على حدة بالجماعة. عنى خوف الحالة عدوى والعمليّة عزل اجتماعيّة مرض [أن 'س] صديقات, جار وحتّى أسرة تفادوا أعينهم وحافظ بعدهم [جوست وهن] مساعدة ودعم كان احتجت أكثر.
في يسوع وقت عاش [لبرس] على حدة من الجماعة في نوع من حجر صحّيّ غير أنّ دون أيّ عناية أو دعم من الجماعة. هم كان صببت خارجا ويجتنب, كان المرض معدّة, لذلك الجماعة كان حمىبنفسي, غير أنّ التكلفة يحمل ب ال [سوفّرر] كان ضخمة. ليس فحسب كانوا هم مريضة ويحظّر من يكسب معيشة, غير أنّ توقّفت هم أيضا كان من النظامات عاديّة اجتماعيّة من دعم وهوية أنّ كان يتوفّر إلى أخرى.
يسأل لاهوتية افريقي جنوبي [دنيس] أكرمان, "ماذا هو يعني أن يعترف إلى يكون ال "واحدة مقدّسة, كاثوليكيّة, وكنيسة رسوليّة" في الغمرة من ال "ضخامة مكشوفة" من ال [هيف/يدس] أزمة?" هو يقترح:
إن نحن نكون حقّا واحدة, نحن الكنيسة مع [هيف/يدس]. أسّست الناس يعيش مع [هيف/يدس] في كلّ. . . تسمية دينيّة. نحن كلّ ارتبطت; ماذا يأثر يأثرنا واحدة عضوة من الجسم مسيح كلّ. نحن كلّ معيشة مع [هيف/يدس]. هناك ما من "نا" وما من "هم." نحن نجسر لا نسيت أنّ تضمن, لا استثناء, الطريق النعمة. إن نحن نكون مقدّسة, لا يعيش نحن بعض أسلوب [سوبرهومن] وجود. . . قداسة ليس إنسحاب من الرائحة من أزمة, مرض, أو فقر, غير أنّ إلتزام, غالبا خطرة, في حالات حيث إلهة يكون حاضرة. إن نحن نكون كاثوليكيّة, نحن في تضامن لأنّ نحن يكون ربطت, في مشاركة, مع أنّ الذي يكون يعاني والذي يختبر خوف من رفض, فقر وموت. إن نحن نكون رسوليّة, يقف نحن في إستمرار مع الكنيسة في طفولته… هذا يعني أنّ نحن متحمّسة للكلمة, وأنّ يفحص نحن باستمرار المثل أعلى من الكنيسة مبكّرة ويقيسبنفسي ضدّ هم. هذا [نوثينغ نو]. هو ببساطة دعوة أن يضع الكلمات من العقيدة داخل ممارسة.
تضمن, إلتزام, [كنّكتدنسّ] وإستمرار -- هذا القيم أكرمان دعوات الكنيسة أن يعيش خارجا بما أنّ هو يعيش مع [أيدس].
كيف يسوع استجاب إلى [سوفّرر] من ميعاد أخير ويصم مرض? بما أنّ نحن نرى في [لوك] 5:12 - 14. يقتبس في البداية من هذا جلسة, يرى نحن أنّ يسوع تضمّن ال [لبر], يشبكه, يربط مع ه ويحضره [بك ينتو] الإستمرار من هم يشارك تقليد.
يسوع تضمّن ال [لبر] ب يقبل ال [لبر] طلب أن يكون في علاقة. التمس "إن أنت تختار," ال [لبر]; "نعم, يختار أنا," قال يسوع. يسوع شبك ال [لبر] ب يمدّد خارجا يده. هو بنشاط بلغ نحو ه, يغلق البعد طبيعيّة بعمله. يسوع ربط إلى ال [لبر] ب يلمسه, يصدم ال [لبر] ويسوع تابعات بشكل, وينتهك المعايير من هم يشارك ثقافة. رجعت يسوع أحضر ال [لبر] [بك ينتو] إستمرار مع جماعتهم ب يقوله أن يلبث في تقليدهم متطلبات ولذلك إلى حياة في جماعة.
يعطينا هذا قصة صورة من ماذا هو أمكن عنيت أن يكون الكنيسة مع [هيف/يدس]. إن نحن نتبع يسوع مثال سيكون نحن شاملة, يشبك, يربط وفي إستمرار.
يطقطق مجلس وطنيّة كنائس مسيح [أوسا]
هنا أن يجلب [أردر فورم] لصداقة صحافة موردات.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
فقر متطرّفة.
[شلد مورتليتي]. موت ب [هونجر]. [هيف/يدس].
يستأصل فقر
شاملة مسيحية دراسة مرشدة على
الألفية تطوير أهداف.
إنعكاس: [هيف/يدس]
(يقتطف من يستأصل فقر شاملة: مسيحية دراسة مرشدة على الألفية تطوير أهداف, صفحة 34.)
رأيت المدى من ألم إنسانيّة يحضر حوالي ب ال [هيف/يدس] شاملة [بندميك] يتلقّى نادرا يكون من قبل في التاريخ من العالم. [هيف/يدس] بدرجة متزايدة مرض من الشباب وال أكثر حصينة, بشكل خاصّ بنات. قد يتّم [أيدس] 14 مليون أطفال وملايين يسرى أكثر جدّا حصينة. إحصائيّة يتوفّر من 2002 عرض أنّ 720,000 أصبح أطفال أعدوا مع الحمى أثناء الأم حالة حمل, أثناء ولادة أو من خلال يرضّع.
ليس السوط ال [أيدس] بخلاف المجموعة الأمراض يعرف إلى [بيوبلس] قديمة كمرض جذام. مثل [أيدس], صحبت مرض جذام كان مع فقر, [ستيغما] و [أونكلنّسّ]; هو علم ال [سوفّرر] بما أنّ واحدة أن يكون همّش, قالب جبس على حدة بالجماعة. عنى خوف الحالة عدوى والعمليّة عزل اجتماعيّة مرض [أن 'س] صديقات, جار وحتّى أسرة تفادوا أعينهم وحافظ بعدهم [جوست وهن] مساعدة ودعم كان احتجت أكثر.
في يسوع وقت عاش [لبرس] على حدة من الجماعة في نوع من حجر صحّيّ غير أنّ دون أيّ عناية أو دعم من الجماعة. هم كان صببت خارجا ويجتنب, كان المرض معدّة, لذلك الجماعة كان حمىبنفسي, غير أنّ التكلفة يحمل ب ال [سوفّرر] كان ضخمة. ليس فحسب كانوا هم مريضة ويحظّر من يكسب معيشة, غير أنّ توقّفت هم أيضا كان من النظامات عاديّة اجتماعيّة من دعم وهوية أنّ كان يتوفّر إلى أخرى.
يسأل لاهوتية افريقي جنوبي [دنيس] أكرمان, "ماذا هو يعني أن يعترف إلى يكون ال "واحدة مقدّسة, كاثوليكيّة, وكنيسة رسوليّة" في الغمرة من ال "ضخامة مكشوفة" من ال [هيف/يدس] أزمة?" هو يقترح:
إن نحن نكون حقّا واحدة, نحن الكنيسة مع [هيف/يدس]. أسّست الناس يعيش مع [هيف/يدس] في كلّ. . . تسمية دينيّة. نحن كلّ ارتبطت; ماذا يأثر يأثرنا واحدة عضوة من الجسم مسيح كلّ. نحن كلّ معيشة مع [هيف/يدس]. هناك ما من "نا" وما من "هم." نحن نجسر لا نسيت أنّ تضمن, لا استثناء, الطريق النعمة. إن نحن نكون مقدّسة, لا يعيش نحن بعض أسلوب [سوبرهومن] وجود. . . قداسة ليس إنسحاب من الرائحة من أزمة, مرض, أو فقر, غير أنّ إلتزام, غالبا خطرة, في حالات حيث إلهة يكون حاضرة. إن نحن نكون كاثوليكيّة, نحن في تضامن لأنّ نحن يكون ربطت, في مشاركة, مع أنّ الذي يكون يعاني والذي يختبر خوف من رفض, فقر وموت. إن نحن نكون رسوليّة, يقف نحن في إستمرار مع الكنيسة في طفولته… هذا يعني أنّ نحن متحمّسة للكلمة, وأنّ يفحص نحن باستمرار المثل أعلى من الكنيسة مبكّرة ويقيسبنفسي ضدّ هم. هذا [نوثينغ نو]. هو ببساطة دعوة أن يضع الكلمات من العقيدة داخل ممارسة.
تضمن, إلتزام, [كنّكتدنسّ] وإستمرار -- هذا القيم أكرمان دعوات الكنيسة أن يعيش خارجا بما أنّ هو يعيش مع [أيدس].
كيف يسوع استجاب إلى [سوفّرر] من ميعاد أخير ويصم مرض? بما أنّ نحن نرى في [لوك] 5:12 - 14. يقتبس في البداية من هذا جلسة, يرى نحن أنّ يسوع تضمّن ال [لبر], يشبكه, يربط مع ه ويحضره [بك ينتو] الإستمرار من هم يشارك تقليد.
يسوع تضمّن ال [لبر] ب يقبل ال [لبر] طلب أن يكون في علاقة. التمس "إن أنت تختار," ال [لبر]; "نعم, يختار أنا," قال يسوع. يسوع شبك ال [لبر] ب يمدّد خارجا يده. هو بنشاط بلغ نحو ه, يغلق البعد طبيعيّة بعمله. يسوع ربط إلى ال [لبر] ب يلمسه, يصدم ال [لبر] ويسوع تابعات بشكل, وينتهك المعايير من هم يشارك ثقافة. رجعت يسوع أحضر ال [لبر] [بك ينتو] إستمرار مع جماعتهم ب يقوله أن يلبث في تقليدهم متطلبات ولذلك إلى حياة في جماعة.
يعطينا هذا قصة صورة من ماذا هو أمكن عنيت أن يكون الكنيسة مع [هيف/يدس]. إن نحن نتبع يسوع مثال سيكون نحن شاملة, يشبك, يربط وفي إستمرار.
يطقطق مجلس وطنيّة كنائس مسيح [أوسا]
هنا أن يجلب [أردر فورم] لصداقة صحافة موردات.
Tags:
You must be logged in to add tags.
Comments
Danish Khan MCP, CompTIA A+ & CompTIA Network+ Certified Professional (webmaster@mdanishkhan.tk)March 4, 2009 | 11:44 PM
We have to do something about it.
These are now turning out to be big issues these days for the whole world. I think we have to try to do something about it. We have to try to free the whole world from these poverty, death by hunger and bad viruses.
Ramesh ThapaMarch 6, 2009 | 8:32 AM
Extreme poverty is one the cause to increase the child mortality. without increase in economic power it can not be solve. so every country of the world try to best economic power of the people. poverty is one of the main root cause of social, economic, and mental inequalities in the society.
CATHOLIC YOUTH ORGANISATION OF NIGERIA's Profile
CATHOLIC YOUTH ORGANISATION OF NIGERIA's Friends
Extreme Poverty....
THE ROLE OF THE...
March 2009
Friends
Agent of Change International
FRANKLIN
CATHOLIC YOUTH ORGANISATION OF NIGERIA's Friends
Latest Posts
Extreme Poverty....
THE ROLE OF THE...
Monthly Archive
March 2009
Change Language
Friends
Agent of Change International
FRANKLIN
6495 views